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日志

 
 

《周易·系辞传》新编 作者:孔 子 新编:金景芳  

2014-07-30 07:41:47|  分类: 中国传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《周易·系辞传》新编 

作者:孔 子

新编:金景芳

 

 《周易·系辞传上》

 

第一章

 

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

 

在天成像,在地成形,变化见矣。 鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。

 

 乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。 易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

 

第二章

 

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。 是故吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也。变化者进退之像也。刚柔者昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

 

是故君子所居而安者《易》之序也。所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。

 

第三章

 

彖者言乎象者也,爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。

 

 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。

 

是故卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。

 

第四章

 

《易》与天地准,故能弭纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

 

 与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流。乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

 

一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。 仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知。故君子之道鲜矣!

 

 显诸仁,藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓《易》,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

 

第五章

 

夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

 

子曰:“《易》其至矣乎!”夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。

 

第六章

 

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之像。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

 

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

 

第七章

 

 “鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎居其室,出其言不善,千里之外违之,况其迩者乎言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。”言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎”

 

“同人,先号啕而后笑”。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

 

“初六,藉用白茅,无咎”。子曰:“苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

 

“劳谦,君子有终,吉” 。子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。”

 

 “亢龙有悔” 。子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

 

“不出户庭,无咎” 。子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。”

 

子曰:“作《易》者其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

 

第八章

 

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

 

大衍之数五十有五,其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以像四时,归奇扐于以像闰,故再扐而后挂。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。

 

 乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

 

第九章

 

子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?叁伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与于此?

 

 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。”

 

第十章

 

子曰:“夫《易》何为者也?”夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。

 

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉!古之聪明睿知神武而不杀者夫!

 

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!

 

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入民咸用之谓之神。

 

第十一章

 

是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

 

是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。悬象著明莫在大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。《易》有爻象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

 

第十二章

 

《易》曰:“自天佑之,吉无不利。”子曰:“佑者助也。天之所助者顺也;人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”

 

第十三章

 

子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。” 乾坤其《易》之蕴邪?乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变。推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。

 

 

 

《周易·系辞传下》

 

 第一章

 

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。

 

吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

 

夫乾确然,示人易矣。夫坤聩然,示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变。圣人之情见乎辞。

 

第二章

 

天地之大德,曰生。圣人之大宝,曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非,曰义。

 

是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

 

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

 

第三章

 

《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

 

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”

 

《易》曰:“公用射隼,于高墉之上,获之无不利。”子曰:“隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获。语成器而动者也。”

 

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

 

“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。 《易》曰:‘履校灭耳,凶。’”

 

子曰:“危者安其位者也。亡者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于包桑。’”

 

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公馐,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

 

子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

 

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

 

“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行,则损一人,一人行则得其友。’言致一也。”

 

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动则民不与也,惧以语则民不应也,无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

 

第四章

 

子曰:“乾坤其《易》之门邪?”乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?

 

夫《易》彰往而察来,而微显阐幽。开而当名辨物,正言断辞,则备矣。

 

其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

 

第五章

 

《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎? 是故履,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。

 

履,和而至。谦,尊而光。复,小而辨于物。恒,杂而不厌。损,先难而后易。益,长裕而不设。困,穷而通。井,居其所而迁。巽,称而隐。

 

 履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。

 

第六章

 

《易》之为书也,不可远。为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。 其出入以度外内,使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。

 

 初率其辞而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。

 

第七章

 

《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。 其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

 

 二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

 

第八章 

 

《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。

 

道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

 

第九章

 

《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。

 

危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。

 

惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。

 

第十章

 

 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。

 

和顺于道德而理于义。穷理尽兴以至于命。

 

 第十一章

 

  昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。

 

 

   

《周易·系辞传新编详解》 1998.辽海出版社


 

        扫描整理:范学辉  2005年

        版权归原作者所有

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